Ciencia vrs Complotismo. A quién creer?

[joseluis7696]

Ya finaliza este duro y mortífero año 2020. Será difícil de olvidar, por muchas razones.

Pero hay una razón, que pertenece más bien al ámbito de la Sociología que creo es especialmente importante. Discrepo con Popper en cuanto que para mí (y para muchos), la Sociología sí es una Ciencia y sus productos tienen un interés especial porque pueden permitirnos entender, o al menos reflexionar, sobre los problemas y las razones sociales.

En este año se han materializado y endurecido varias posturas anticientíficas y complotistas que todos hemos visto prosperar, por ejemplo QAnon, hasta el punto que tienen representantes en el Congreso de un importate país.

El cómo y porqué hemos llegado a esta situación no es fácil de comprender, pero el artículo de Eva Illouz que copio más abajo (publicado originalmente el Le Monde) presenta una buena y detallada explicación.

Yo lamento que, aunque espero que no, algunos de los conceptos pudieran caer mal a algunos, solo ruego aplacar las Furias y poder reflexionar un poco sobre estos temas, de los que podría depender el futuro de nustras socieades. Si resultase eso posible y pudiésemos reflexionar sobre estos problemas en calma, quedaría muy agradecido y prometo no reintervenir en el Asunto.

En resumen, creo es un artículo calificable de científico. Pero si aún así despiertase reacciones demasiado fuertes o se desmadra, le quedará a los moderadores (???) o al Profesor el borrarlo y olvidarlo. Si llegase ese caso, pido disculpas por anticipado.

"Creer o no en la ciencia se ha convertido en una cuestión eminentemente política, sin duda la que decidirá el futuro del mundo"

Eva Illouz
Directora de estudios en EHESS

La socióloga Eva Illouz recorre la historia de la conspiración y analiza las causas fundamentales de la importancia que ha asumido durante la última década, hasta el punto de cuestionar "la apuesta que han hecho las democracias por la libertad de expresión y la fuerza de la verdad.


Un residente de Montana que fue entrevistado recientemente por la National Public Radio (NPR), la red de transmisión de servicio público de los Estados Unidos sobre la Pandemia. Su respuesta la expresó de esta manera: “Son mentiras. Hay mucha evidencia de que la “pandemia” del coronavirus está relacionada con la China comunista. Están tratando de imponer el marxismo comunista en nuestro país. "

En estas pocas frases se resumen casi todas las características del pensamiento conspirativo: negación de la realidad establecida por consenso científico o político; percepción de la presencia maligna de una entidad extranjera dentro del país (aquí, China); afirmación de que esta entidad manipula la realidad, difunde mentiras y tiene como fin último el control de la nación; convicción de que esta entidad es tanto más poderosa cuanto secreta e invisible.

Quimera coherente y argumentada

La teoría de la conspiración tiene aquí, por tanto, vocación de justicia: se propone denunciar las manipulaciones y mentiras de las autoridades (sanitarias, mediáticas, económicas, políticas) y revelar una realidad oculta, la del poder real. Esta historia tiene como objetivo sacar a la luz el poder global de un grupo (los judíos; finanzas internacionales) o de una persona (los Clinton; George Soros; Bill Gates) que amenaza a la nación o al pueblo: por lo tanto, la conspiración está destinada a ser un poder opuesto. En este sentido, tiene afinidad tanto con la extrema izquierda, que denuncia el poder insidioso de las élites, como con la extrema derecha, que defiende a la nación sitiada.

Si bien la conspiración es una forma de pensamiento mágico o alucinación colectiva, no surge de una mentira: al contrario, es una palabra de convicción y nace de la ignorancia. El historiador de la ciencia Robert Proctor y el lingüista Iain Boal han propuesto, bajo el nombre de "agnotología", estudiar la ignorancia como un hecho social. La conspiración es una de ellas, pero con un matiz importante. Si la ignorancia se define por la ausencia de conocimiento (por ejemplo, el 62% de los estadounidenses interrogados no pudo nombrar las tres ramas de gobierno de su país), la conspiración aparece por el contrario como un conocimiento privilegiado, una quimera. coherente y bien argumentado.

Ya no más reservado solo a las religiones

Como tal, el pensamiento conspirativo no es nuevo. El antijudaísmo medieval también tomó la forma de grandes delirios conspirativos, por ejemplo imaginar que los judíos bebían sangre de niños cristianos para preparar matzá, el pan sin levadura consumido en Pascua (la palabra "cábala" es un ejemplo de este imaginario en conspiradores y antijudíos). Pero el pensamiento moderno de la conspiración ya no está reservado a las religiones; está en proceso de convertirse en uno de los discursos centrales de nuestro espacio público. En 2014, NPR reveló que la mitad de los estadounidenses creían en al menos una teoría de la conspiración. Más recientemente, se supo que el 70% del electorado republicano cree que las elecciones fueron fraudulentas. El grupo QAnon, que no ha sido repudiado por DT e incluso se encuentra entre sus seguidores más acérrimos, difunde la idea de que un culto satánico de pedófilos controla el mundo. El presidente y su equipo vieron el anuncio final de la victoria de Joe Biden como una conspiración masiva de los demócratas, las industrias farmacéuticas, la Fundación Clinton y el multimillonario George Soros. Esto tendrá serias implicaciones para la percepción de la legitimidad del presidente electo.

La conspiración contemporánea toma la forma de duda crítica, cuestionando el poder político y la autoridad experta.

La conspiración va camino de disolver una de las dimensiones constitutivas de la democracia, a saber, la tensión entre creencias falsas y creencias verdaderas, entre la opinión del pueblo y la opinión de las élites expertas. La libertad de expresión promovida por la doctrina liberal de John Stuart Mill preveía tal fricción, pero sostenía con seguridad que la verdad podía prevalecer. La apuesta que han hecho las democracias por la libertad de expresión y la fuerza de la verdad está ahora cuestionada.

La respuesta a la conspiración es particularmente difícil porque se basa en elementos legítimos del pensamiento actual y cubre las lagunas de las epistemologías contemporáneas. La pandemia de Covid-19 ha demostrado claramente que la fragilidad de la democracia comienza con su epistemología.

La conspiración contemporánea toma la forma de duda crítica, cuestionando el poder político y la autoridad de los expertos. Dudar de la autoridad fue el glorioso mandato de la Ilustración, pero la Ilustración se encuentra desviada hacia teorías que construyen el mundo como una vasta red de intereses ocultos. En una carta a Arnold Ruge escrita en 1843, Marx pidió "una crítica despiadada de todo lo que existe, despiadada en el sentido de que no teme ni los resultados que logra ni el conflicto con los poderes fácticos". Dudar de cualquier autoridad establecida, ver el mundo como una vasta red de intereses ocultos es de hecho una constante en el pensamiento conspirativo contemporáneo, que no cree ni en los procedimientos de conteo de votos, ni en los principios de la virología, ni en los métodos científicos de la ciencia. certificación de medicamentos o calentamiento global. La única verdad es la de los mejores intereses de quienes se benefician de ella.

Como escribió Luc Boltanski en un notable estudio (Enigmes et conspiracies. Una indagación sobre indagaciones, Gallimard, 2012), la conspiración se intensifica con el nacimiento del Estado moderno y con la incertidumbre que lo rodea. Acompaña sobre la naturaleza del poder político: quién nos gobierna exactamente es la pregunta que plantea la conspiración. ¿Es el estado, las compañías petroleras, las industrias farmacéuticas, los multimillonarios o una coalición secreta de todos estos actores? Como el sociólogo, el conspirador busca revelar la realidad de los intereses ocultos y por eso quiere ser una inteligencia crítica. “Una realidad en la superficie, aparente pero indudablemente ilusoria, aunque tiene carácter oficial, se opone a una realidad que es profunda, oculta, amenazante, extraoficial, pero mucho más real”, nos dice Luc Boltanski.

Imaginación paranoica

Esta forma crítica de cuestionar el mundo da como resultado lo que el historiador literario John Farrell llama una "imaginación paranoica", que según él es una de las grandes figuras de la modernidad. Para Farrell, el individuo moderno pierde gradualmente el poder sobre su entorno y percibe al mundo como indiferente o incluso hostil a sus necesidades, de ahí el surgimiento de la duda sistemática. El resultado, nos dice, es que ya no es posible encontrar autoridad epistémica o moral.

Esto es tanto más cierto cuanto que toda una sección del pensamiento filosófico del siglo XX tuvo como objetivo cuestionar la noción de verdad y los méritos --morales y epistémicos-- de la búsqueda de la verdad. Generaciones enteras formadas en Foucaldry han aprendido que el conocimiento es una técnica de poder y se han convertido en virtuosos de la sospecha, a pesar de que Michel Foucault rechaza cualquier metodología de sospecha. Había eludido la cuestión del interés, pero su filosofía tenía el efecto de hacer de la ciencia, incluso dentro de la comunidad científica, una cuestión de fe, una posición intelectual que sólo a su vez podía legitimar el campo de los no creyentes. . Este cuestionamiento del conocimiento oficial se manifestó de manera aguda durante la crisis de salud, que expuso el espectáculo de los desacuerdos científicos, la fragilidad del consenso científico y el carácter construido de sus verdades.

Subjetivación de la verdad

La crítica del poder, la autoridad experta y la ciencia se ha apoyado en otro fenómeno, también central en la cultura de la duda: el subjetivismo o la idea de que todo el mundo tiene derecho a definir su verdad. Dañar la visión de la realidad como cada uno la define se ha convertido en un ataque a la persona misma. Esta subjetivación de la verdad fue el resultado combinado del psicologismo, que otorga a los individuos la legitimidad de sus emociones y sus interpretaciones del mundo, y de los valores del pluralismo y la tolerancia, prerrogativa de las democracias que deben respetar el individuos y sus visiones del mundo, tan idiosincrásicas como son. Todas estas perspectivas -de duda, de crítica sistemática, de desconfianza en las autoridades, de respeto por la interioridad de los individuos- han sido centrales para el establecimiento y despliegue de la cultura democrática.

Pero hay una razón final, no menos importante, para el auge de la conspiración: la democracia ha demostrado ser un régimen político profundamente dividido entre su propia teatralización, la puesta en escena de sí misma bajo la mirada incesante de los medios de comunicación y una forma oculta, incluso clandestina, de acciones políticas hechas de compromiso, quid pro quo, intereses financieros, ambiciones personales y presiones ejercidas sobre el aparato estatal por organizaciones que quieren permanecer en la sombra.

Dado que el régimen democrático presupone el interés general y la transparencia, cualquier desviación de estas normas genera una profunda desconfianza en el poder. Nunca los representantes de las instituciones democráticas han estado en crisis y han sufrido tanto por la falta de confianza de los ciudadanos en gran parte del mundo democrático.

A través de los principales medios de comunicación, la vida política está ahora marcada por escándalos que parecen revelar los sórdidos engranajes y maquinaciones del poder: Watergate ha demostrado que Richard Nixon había violado la Constitución al espiar al partido rival e intentar hacerlos desaparecer. evidencia de su crimen; El escándalo Irán-Contra había expuesto el hecho de que Ronald Reagan estaba vendiendo armas en secreto al Irán de Jomeini, a pesar del embargo oficial, para devolver el dinero de las ventas a quienes lucharon contra el régimen sandinista en Nicaragua. Las armas de destrucción masiva en nombre de las cuales se había librado la guerra en Irak han resultado ser inexistentes. En el centro de atención, la vida política democrática se ha revelado en todo el esplendor de sus mentiras e intrigas. A esta nueva imaginación se han sumado las novelas y las películas de espías, series de televisión de audiencia internacional como House of Cards o Borgen, apuntando a una realidad oculta de un mundo político esencialmente corrompido por el dinero y el dinero. poder.

Imagen degradada de la política

El conspirador representa una anomia epistémica que refleja la percepción de la anomia del mundo político. Por tanto, se nutre de la degradación real de la imagen de la política y los políticos, un clima intelectual que ha atacado sin tregua la noción de autoridad epistémica y un subjetivismo que otorga al individuo todo el poder para definir su propia realidad.

En este sentido, la conspiración es no conocimiento, o una forma organizada de ignorancia que dice ser más inteligente que el "sistema". Esta es la razón por la que algunos han argumentado que la conspiración es obra de individuos alienados que no se sienten representados por instituciones.
La conspiración de la última década señala una transformación de la democracia sin precedentes: la alineación de los campos políticos en torno a cuestiones de conocimiento y autoridad epistémica. Durante la crisis de salud, los campos republicano y demócrata estaban profundamente divididos, precisamente por los méritos de la autoridad médica. Los resultados electorales empezaron con darle una victoria al señor Trump pero cambiaron cuando comenzamos a contar los votos por correo, es decir, los votos de quienes no acudieron a las urnas porque creían en la autoridad de los expertos en salud.

Históricamente, la conspiración ha existido tanto en la derecha como en la izquierda, pero recientemente se ha convertido esencialmente en el arma ideológica de la extrema derecha. Esto se debe a que para los populistas, las autoridades médicas y científicas ahora son simplemente élites, grupos cuyas palabras cuentan tanto como las de ellos. También se debe a los enormes esfuerzos de la clase industrial aliada a la derecha y la extrema derecha para negar el calentamiento global, esfuerzos que han necesitado el mismo rechazo de la ciencia. Creer o no en la ciencia se ha convertido en una cuestión eminentemente política, sin duda una que decidirá el futuro del mundo. La epistemología está ahora en el corazón de nuestra democracia y su futuro.

Eva Illouz es directora de estudios en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS). Su investigación se centra en particular en la sociología de las emociones y la cultura. Ha escrito varios ensayos, entre ellos Les Sentiments du Capitalisme (Seuil, 2006), Why Love Hurts (Seuil, 2012), Happycratie. Cómo la industria de la felicidad ha tomado el control de nuestras vidas, en coautoría con Edgar Cabanas (Premier Parallèle, 2018) y The Emotional Merchandise (Premier Parallèle, 2019).

[Anguita]

Cuando hagas un DVD lo miro, tochos los justos.

[BARACUS]

Para los que les da pereza leer...

https://drive.google.com/file/d/1iG6PfU ... sp=sharing

[Anguita]

Vamos a ver Joseluis: Tu al parecer y viendo tu linea, ¿Suscribes esto?¨Históricamente, la conspiración ha existido tanto en la derecha como en la izquierda, pero recientemente se ha convertido esencialmente en el arma ideológica de la extrema derecha. Esto se debe a que para los populistas, las autoridades médicas y científicas ahora son simplemente élites, grupos cuyas palabras cuentan tanto como las de ellos. También se debe a los enormes esfuerzos de la clase industrial aliada a la derecha y la extrema derecha para negar el calentamiento global, esfuerzos que han necesitado el mismo rechazo de la ciencia. Creer o no en la ciencia se ha convertido en una cuestión eminentemente política, sin duda una que decidirá el futuro del mundo. La epistemología está ahora en el corazón de nuestra democracia y su futuro.

[TIBIJO]

Tecnocracia yaa!!